示儿做君子
文化人类学认为，一切文化的核心机密是集体人格，而中华文化的人格理想是君子之道。《诫子书》开门见山，以“夫君子之行”开篇，让我们一目了然：诸葛亮为儿子树立的一个根本目标，正是做一位“君子”，全篇都是围绕着这个核心展开的。
事实上，君子的概念，在西周时期特指贵族，乃就社会地位而言。时至孔子，“君子”才成为儒家人格的典范和标尺，人们开始称呼那些有德之士为君子。
有不少人质疑君子人格在当今社会的价值，也曾有“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样的诗句流传。然而，幽默的鲁迅先生却说“捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有”。
为什么我们理应崇尚君子？首先，从大处讲，是否确立和推崇君子人格，直接关系到整个文化生态的健康有序，甚至民族存亡和国家兴衰。在某种意义上，复兴中华文化，就是要寻找和优化整个民族的集体人格。当越来越多的人认同践行君子之道，中国人的灵魂才会找到故乡。
另一方面，从个体生命来讲，只有做个君子，才能得到精神上恒久的力量、安宁和喜悦。正所谓“君子固穷”、“君子坦荡荡”。在面对人生的困境乃至于绝境的时候，唯有真君子才能有所坚守和秉持，淡定坦然，如松柏屹立不倒。
“静以修身，俭以养德”。如果说通往君子之境的路是由一对铁轨铺就的，那么一边的轨道是“静”，另一边就是“俭”。
君子静以修身
在一个浮躁功利的社会中，安静的人常常显得格格不入，今人对于“静”的内涵也缺乏深刻的理解。
老子讲“重为轻根，静为躁君”，是说厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。一个人若想成为君子，首先就要具备静定的力量，保持内在自我不被扰乱。古往今来，任何有所成就的人，都必然具备高度专注的能力和恒久的耐心。反过来讲，不能守静，是因为人经不住外在的各种诱惑，被欲望所牵引和绑架。修身首先在于正心，“有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”，《大学》把这个道理说得非常明白。
有意思的是，在古汉语中，静和净曾经是通用的，一个人安安静静，不急不躁，恰恰也说明他心地的纯净，没有很多的私心杂念，没有过分的奢求和欲望。我们要先降伏这烦躁的心，才能致虚极，守静笃。
我们常常以镜喻水，说水面如镜可以映出世间万物，然而，这种映射唯有平静的水面才能，波涛汹涌的水永远都无法做到，是因为其间充满了泡沫。对人来讲，道理其实一样——静水流深，静能生慧。
君子俭以养德
除了静，诸葛亮要强调的另一个修身重点是俭。在生产力低下、物质匮乏的中国古代社会，一个君子首先是爱物惜物的，这既是对大自然的敬畏，也是对人的劳动的尊重。因此古人常常教育子弟“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。时至今日，很多人认为俭已经过时了，更有甚者，还会鼓吹“有消费才能促进生产”“越会花钱的人才越能赚钱”等。
《左传》上说：俭，德之共也；侈，恶之大也。当下社会，很多人热衷炫富，在他们眼中，占有更多、更高级的物质就是成功的标志。古人讲“君子役物，小人役于物”，当一个人内心缺乏力量，没有对于“道”的理解和认同，就会被自己的眼耳鼻舌身所牵引，以满足物质欲望为最高追求，这也就是孟子所讲的“从其大体为大人，从其小体为小人”。
大道永恒，古今相通。近些年被查处的腐败官员，绝大多数都是因为在物质利益上的不当贪求而落马的，这也正验证了《周易》所说的“君子以俭德避难”。
值得指出的是，“俭”的意义远不止于物质层面的节省和简朴，它更蕴涵着深刻的精神价值。《说文》上讲“俭，约也”。这个“约”是约束克制的意思，这种约束不只是说物质上的，更指语言、思想、行为方方面面的“约”。
每个人的精力和时间都是有限的，选择一种“俭”的生活方式，不仅意味着物质方面的简约，更意味着减少浪费自己和别人的时间，减少那些君子所不齿的夸夸其谈，减少那些浅薄的社交和八卦，把自己的精气神留在对生命有积极影响和意义的事情上。
君子之志，修齐治平
诸葛亮教诲儿子“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，这个志和远又是指什么？正所谓“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，君子士人，穷则独善其身，达则兼济天下，必将确立宏图伟志于更广阔之处。事实上，除了《诫子书》，诸葛亮还有一部《诫外甥书》，开篇即为“夫当志存高远”，可见他对于后辈确立正确和远大志向极为看重。
若要立志，先要辨志。很多人以为，立志就是确立职业理想，或者就是要出人头地，要赚大钱扬美名，其实，这是把欲望和志向混为一谈了。梁漱溟先生曾经专门撰文，告诫年轻人要将欲望和志气区分开来，“必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气”。真正的志向，必定是突破了个人对一己功名利禄的满足，一定紧紧围绕一个人在人格境界上的提升，旨在“止于至善”。
回顾诸葛亮自身的人生志向，我们从《出师表》中可以清楚地看到：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”可以说，他自己的人生追求从来都不是世俗的名闻利养。陈寿在《三国志》中写到了诸葛亮在年轻时常以管仲、乐毅自比。对此，“惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然”。也就是说，只有崔州平和徐庶两个人认同诸葛亮的自比。
就好像王阳明12岁时立志“读书做圣人”，在很多人眼中也似痴人说梦。这种以天下为己任的鸿鹄之志，常常为世人所不解。但历史上真正被人铭记的圣贤，所秉持的一定是“计利当计天下利，求名应求万事名”的信念。
静、俭、志、学的内在逻辑
事实上，静、俭、志、学这四件事是相互关联、相互决定的：“非学无以广才，非志无以成学。”有志向的人就可以静定，遇到困难和挫折也能不忘初心、稳如磐石，如如不动。正如《大学》中讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
没有脚踏实地的学习和积累，志向会成为空头支票。没有宏伟的大志，人又不容易以“俭”抵御声色犬马的诱惑。
静与俭之间亦是一对孪生兄弟，“静”是从内在说，“俭”是从外在说。不管是静还是俭，都是在考验一个人面对各种不良诱惑的自省、自知和自持，这是一个人精神的固本培元，开源节流。
圣贤终驯致
作为一个对人性有深刻体察的智者，诸葛亮深知“人心惟危，道心惟微”，所以在《诫子书》的结尾，他反复叮嘱幼子万不可“淫慢”“险躁”，如果不能坚定意志、珍惜时间，就会导致“悲守穷庐”的后果。
滚滚长江东逝水，当我们再去回望历史，可以看到这样的一段记载：诸葛亮写下《诫子书》29年之后，魏国将军邓艾征西，在与邓艾的交战中，38岁的诸葛瞻与自己的长子诸葛尚，双双战死在绵竹。
老子有言，“不失其所者久，死而不亡者寿”。如今，绵竹纪念诸葛瞻父子的诸葛双忠祠，与成都纪念诸葛亮的武侯祠遥遥相对，不禁令人慨叹：短短的一部《诫子书》，连接了祖孙三代忠贞仁勇的光明气象，也感召了无数后世的中国人。
《诫子书》的六大启示
《诫子书》是诸葛亮写给儿子的一封信，读来使人如沐春风，又如醍醐灌顶。它不仅能增进我们工作学习的能力，更重要的是可以让我们的人生提高一个境界。
在节奏日益加快的今天，我们最缺乏的就是沉下心来听听古人良言的淡定与从容。今天就让我们一起读读诸葛亮的这封家信，从以下六个方面，去思考自我提升的空间吧。
01. 做人要学会宁静。
“静以修身”、“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”、“夫学须静也”。这些都在规劝世人，做人要学会宁静。
心境平静是修身和学习的基础，只有让灵魂安顿下来，才能够让自己的境界有所提高，只有让内心平静下来，学习才会偶有所得。
02. 做人要学会节俭。
“俭以养德”。这是在向我们昭示节俭的效用。在商业化日益流行的今天，所有人都热衷于消费，有时候消费超出了自己的承受能力，这是非常不值得提倡的例子。诸葛亮说“俭以养德”，也许是对我们当代人一个响当当的警示，它意在告诉我们一个道理：品德高尚的人，往往是那些懂得节俭的人。
03. 做人要擅于学习。
“才须学也”、“非学无以广才”。任何一个成功的人，都是擅于学习的人，这在我们今天这个时代尤其如此。信息爆炸的今天，一个人的知识丰富与否，就在于他是否乐于学习、擅于学习。
其实学习也不难，拿起一本书、来一场旅行，都可以是一种学习。所以你还有什么理由借口懒惰呢？
04. 做人要建立志向。
“非志无以成学”。我们常说，兴趣是第一位的，事实上志向比兴趣更为重要。因为兴趣有可能是三分钟热度，但志向则是长期支撑我们学习的动力。
因此，建立一个合适的志向，将会有利于我们的学习，成为我们乐于学习的恒久推动力。
05. 做人要懂得勤奋。
“怠慢则不能励精”。在这里，诸葛亮想说的其实是勤奋的重要性。要想做成任何一件有意义的事，勤奋是必不可少的性格因素。三天打鱼，两天晒网，这种极其懈怠的做法，是不能引领我们走向成功之路的，只有日复一日的勤奋，能让我们在某个领域成为专才。
其实勤奋很困难吗？每天只需要早起床半小时，你就能比别人多奋斗三十分钟了。道理就是这么简单。
06. 做人要学会惜时。
最后是“年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世”。人的生命都是有限的，每个人也就能活那么几十年。你拖沓一天，你就荒废一天。一天一天地积累，最终你荒废的是你的整一辈子。
听上去就觉得很可怕是吧？但实际上只要我们重视时间，并且提高时间的利用效率，那么时间就会变得真正为我所用了。
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